Entrevista a Pablo Quintero y a mí sobre las antologías de Quijano por las que fuimos responsables, respectivamente, Textos de fundación (acá: http://es.scribd.com/doc/247949990/Anibal-Quijano-Textos-de-Fundacion#scribd), coordinada por Quintero junto a Zulma Palermo y Cuestiones y horizontes (que se baja acá: http://www.clacso.org.ar/libreria-latinoamericana/libro_detalle.php?id_libro=871). Gracias a Víctor Hugo Pacheco, a Ernesto Fierro y al Proyecto Grado Cero de la Antigua Escuela Nacional de Jurisprudencia de la Ciudad de México.
lunes, 27 de abril de 2015
jueves, 8 de mayo de 2014
CLACSO - Aníbal Quijano, Cuestiones y Horizontes (Antología Esencial) - Lanzamiento
Con gran alegría, anunciamos el lanzamiento de la obra de Aníbal Quijano, Cuestiones y Horizontes, una Antología Esencial con 28 textos de referencia de quien es, sin lugar a dudas, uno de los más grandes intelectuales en la historia del pensamiento social latinoamericano.
Se trata de una de las obras más significativas y relevantes del catálogo editorial de CLACSO, con casi 900 páginas y un excelente estudio preliminar de Danilo Assis Clímaco.
La antología reúne lo más representativo de la producción académica del pensador peruano, desde 1968 hasta algunos de sus textos más recientes, además de una amplia y completa bibliografía del autor.
El libro es el resultado de tres años de trabajo y contribuye a consolidar el esfuerzo que realiza CLACSO para la difusión y promoción del pensamiento crítico latinoamericano y caribeño.
Los/as invitamos a conocer esta importante obra en nuestra Librería Latinoamericana y Caribeña de Ciencias Sociales, donde podrán descargarla gratuitamente o comprar su edición impresa de excelente calidad gráfica:
Agradezco a nuestro querido Aníbal su generosidad y paciencia para ayudarnos a publicar esta gran obra. También a Danilo Assis Clímaco, su cuidadoso antologista, y a Víctor Vich, ex miembro del Comité Directivo de CLACSO, con quien comenzamos a imaginar que este libro era una necesidad urgente y necesaria.
Un cordial saludo,
Pablo Gentili
CLACSO / Secretario Ejecutivo
ANIBAL QUIJANO
Cuestiones y Horizontes
(Antología Esencial)
miércoles, 7 de mayo de 2014
Introducción al área de Género, comunidad y alternativas, del fanzine de Retos, Red Trasnacional Otros Saberes
El Fanzine se encuentra aquí: https://www.facebook.com/FanzineRETOS?fref=ts
Danilo de Assis Clímaco
Lo comunitario viene siendo
considerado en las más diferentes tendencias de izquierda como el campo
privilegiado de construcción de alternativas al patrón mundial de poder
capitalista y colonial/moderno. El s. XX enseñó que las formas de organización
de los pueblos que no mantienen una cohesión efectiva entre sus integrantes dan
lugar a élites dirigenciales que se distancian progresivamente de quienes
originalmente provenían.
 |
| Reina y jefa militar angolana Nzinga, sentada sobre uno de sus guerreros, dialoga con portugues |
Sin embargo, salvo importantes
grupos de mujeres, han sido muy pocas las reflexiones y las acciones que han
tomado en cuenta la diferencia de género en la constitución de lo comunitario.
Hace décadas que debió empezar un debate
masivo al respecto, incluyendo todos los sectores de la izquierda, sus hombres
y mujeres. Que lo sigamos postergando podrá costar una nueva derrota de las
luchas populares, puesto que el género toca en lo más íntimo nuestras
relaciones intersubjetivas y materiales: la identificación personal, la
familiar y la comunitaria están profundamente
relacionadas con el modo en el que percibimos e incorporamos lo femenino
y lo masculino. Nuestras maneras de sentir (amar, temer, sufrir…), de movernos,
de (inter)actuar, de pensar, quedan profundamente asociadas a cómo se vive, se
experimenta o se comprende el género. Por ello, un tejido comunitario
cohesionado depende, en gran medida, de relaciones de género dónde lo masculino
y lo femenino no estén opuestos, sino interrelacionados, permitiendo una
enriquecida vida emocional, corporal, intelectual y colaborativa.
Así,
no sorprende que, en los últimos 500 años, los grupos dominantes hayan
desplegado mundialmente una serie de estrategias que presionan los pueblos a
asumir formas de relaciones de género que deterioraron los lazos comunitarios. Hay un gran número de ejemplos históricos
mostrándonos que antes de 1500, en la mayoría de las sociedades, sean de
África, América o Europa las mujeres tenían importante poder a nivel económico,
político, espiritual y social. Había superioridad masculina, pero en la mayoría
de los casos, las mujeres eran propietarias de tierras, sacerdotisas,
productoras y mercaderas de bienes; en muchos otros eran autoridades comunales
o guerreras y por veces jefas militares máximas. Así, aun sin haber igualdad
entre hombres y mujeres, ellas no estaban imposibilitadas para tomar decisiones
sobre si y sobre sus pueblos como lo estuvieron después de la expansión
colonial capitalista.
Iniciado el proceso de violencia
expropiadora y explotadora que daría lugar al capitalismo: colonización en
América, tráfico de seres humanos en África y cercamiento de tierras en Europa,
los grupos dominantes no se demoraron en desarrollar estrategias de división
comunitaria mediante la manipulación del género. Sobre todo se propició un aumento en la
jerarquía entre hombres y mujeres de los pueblos dominados, para promover el
colaboracionismo de los hombres. Por ejemplo, los pequeños grupos de
hombres africanos que colaboraron con la trata de esclavos aumentaron su poder
sobre las mujeres haciéndose polígamos y explotándolas como agricultoras. En
Europa, las mujeres que venían perdiendo sus tierras no pudieron acceder
siquiera a los (bajos) salarios que consiguieron los hombres. La dependencia material hacia sus parientes
hombres se incrementó enormemente y los estados aprovecharon la pobreza de las
mujeres para crear prostíbulos públicos y satisfacer a los jóvenes,
distrayéndolos de luchar contra el capital. Pero la forma más perversa para
someter el mundo femenino fue la caza de brujas, que asesinó 200 mil mujeres y
provocó un verdadero terrorismo ideológico haciendo que las mujeres dejaran de
participar del ámbito público y se vieran obligadas a aceptar un férreo control
sobre su vida personal y pública. A su vez, en América, las mujeres
indígenas que ocupaban cargos políticos en sus pueblos y heredaban tierras de
sus padres o maridos, perdieron por ley estos derechos, fueron perseguidas por
sus prácticas religiosas y tuvieron mayores dificultades para seguir sus
actividades comerciales por el control militar ibérico.
A
su vez, los hombres de todos continentes fueron supermasculinizados,
presionados a rechazar afectos humanos considerados femeninos y adoptando una
mayor violencia en su forma de relacionarse con mujeres y otros hombres. Las
formas individuales de ser que no se restringían a una distinción rígida entre
lo masculino y lo femenino, las afectividades y prácticas sexuales fuera de la
monogamia y la heterosexualidad fueron perseguidas con saña. Con todo ello, el
capitalismo colonial/moderno dio lugar a un empobrecimiento emocional a nivel
comunitario y personal que contribuyó decisivamente a la derrota de las luchas
que se le resistían.
Este conjunto de acciones ha
venido expandiéndose y sofisticándose a lo largo de los siglos. Así, las
feministas negras en Estados Unidos mostraron como, durante todo el s. XX, el
gobierno ha desplegado numerosas estrategias -incluidas investigaciones históricas
distorsionadas y el direccionamiento de películas, programas de televisión y
noticieros- para masculinizar a los hombres negros, debilitando las comunidades
negras y, así, manteniendo a las y los afrodescendientes en los empleos más
explotados. Igualmente, el proceso de evangelización e inducción al alcoholismo
de pueblos indígenas en toda América ha sido una forma de virilizar a los
hombres, aumentar su violencia contra las mujeres e impedir la cohesión contra
la expansión capitalista. La violencia extrema que hoy viven todos los países
latinoamericanos, especialmente México, Honduras y Colombia, no podría ser
comprendida si no percibimos la masculinización que lleva a tantos jóvenes a
arriesgar su vida por un éxito fugaz en el tráfico de drogas.
Pero
si los hombres no nos dimos cuenta del empobrecimiento emocional que el cambio
de los patrones de género impulsado por el capitalismo nos ha causado, las
mujeres lo hicieron. Su resistencia fue constante en los últimos 500 años,
siendo que en las últimas décadas han alcanzado victorias cuya importancia no
es difícil reconocer.
Pero
el momento actual de usurpación de tierras en América ha reimpulsado la
política de masculinización: la gran mayoría de los trabajos ofrecidos por las
empresas extractivistas son para los hombres de las comunidades afectadas, quienes, más lejos de las necesidades de cuidado
de sus familias, son más susceptibles de ser seducidos por las promesas
individualistas y a corto plazo del capital. Las mujeres, en cambio,
constituyen la gran mayoría de las personas que resisten a la nueva ofensiva
sobre sus territorios y en muchos casos se hacen con el liderazgo de los
procesos.
La
lucha por la persistencia de la vida en la tierra es incierta, pero el fracaso
será seguro si no reflexionamos sobre el género. Este espacio del fanzine busca
contribuir a ello, privilegiando las palabras de activistas e intelectuales de
nuestro continente, en su mayoría indígenas, entre ellas Lucila Choque, Aura
Cumes, Julieta Paredes o Rita Segato. Pero también haremos eco de las luchas y
teorías de afroestadunidenses como Angela Davis y bell hooks o europeas como
Silvia Federici y Arlette Gautier. Todas estas activistas y autoras, junto a
otras que no pude citar, fueron quienes levantaron el conjunto de informaciones
y reflexiones sobre los cuales esta nota ha sido escrita.
martes, 6 de mayo de 2014
Nicole-Claude Mathieu ou a esperança de uma transmissão em linha feminina e plurilocal
por Jules Falquet
(versão original em francês: http://www2.univ-paris8.fr/RING/spip.php?article3346)
(versão original em francês: http://www2.univ-paris8.fr/RING/spip.php?article3346)
A mulher que morre se transforma em onça
A mulher que morre com a tempestade retorna
Com a tempestade e com o fulgor do seu pensamento(1)
Nicole-Claude Mathieu nos deixou no dia nove de março de 2014. Uma
teórica fundamental desaparece e, com ela, uma militante decidida e uma
pedagoga generosa. Mas Nicole-Claude Mathieu não morreu: sua égua negra cavalga
ainda entre nós. Sua égua negra? Mais exatamente, ela nos deixa toda uma manada
selvagem que transporta nosso pensamento, com a sua audácia, que exercitou por
quarenta anos. Estas orgulhosas criaturas são, antes de tudo, produto de um
movimento, de lutas e reflexões trazidas pelas mulheres mais variadas do mundo
inteiro, não-ocidental e ocidental, como ela insistia em escrever. Neste
élan coletivo múltiplo, Mathieu colocou em preto sobre branco, texto após
texto, fortes propostas.
Notas por uma
definição sociológica das categorias de sexo (Notes pour une définition sociologique des catégories de sexe, 1971):
antes das análises em termos de “sistema de sexo-gênero” de Gayle Rubin ou Ann
Oakley, dentro da perspectiva bem diferente das "rapports sociaux de
sexe" (2), Mathieu sustenta que mulheres e homens são criadxs e
constituidxs socialmente, não a partir de alguma diferença biológica, mas a
partir de uma relação social global de poder. Esta relação social produz as “classes
de sexo”, definidas dialeticamente em uma dinâmica que a história dos
movimentos sociais faz evoluir. Com Christine Delphy (1970) e depois Colette
Guillaumin (1972), Mathieu inaugura a análise decididamente anti-naturalista
que distinguirá o feminismo materialista francófono. Inicia-se então uma
possível saída das estreitas margens do que Monique Wittig denominará mais
tarde como pensamento straight (a crença cega e ideológica em uma
suposta “diferença sexual”). A partir de 1971, Mathieu nos convida a entrar
em um terreno decididamente sociológico e político –e, assim, coletivo.
Críticas epistemológicas da problemática dos sexos no
discurso etno-antropológico, (Critiques épistémologiques
de la problématique des sexes dans le discours ethno-anthropologique, estado da literatura para a
UNESCO, 1985) é um rigoroso desvelamento das omissões e distorções sucessivas
(delimitação da questão, revisão de dados, interpretação, teorização em geral)
que produz o viés androcêntrico na etno-antropologia. Evidenciando alguns laços
até então não teorizados entre sexismo e racismo, Mathieu sublinha o quanto a
cegueira de alguns/algumas a propósito de sociedades ditas «outras» se pode
compreender como uma negação correlativa de determinados fenômenos na sua
própria sociedade. Além do mais, Mathieu sempre praticou conjuntamente
antropologia e sociologia, impugnando radicalmente a separação colonial
(não-ocidental/ocidental): as relações sociais de sexo atravessam as classes e
as culturas sob modalidades muito variadas. Ela afirma também, desde aquela
época, a importância de não desqualificar radicalmente os trabalhos dos
cientistas “majoritários” (3), mas de avaliá-los e utilizá-los como um ponto de
vista situado, marcado por uma posição específica nas relações de poder.
Quando ceder não é
consentir. Das determinações materiais e psíquicas da consciência dominada das
mulheres (...) (Quand céder
n’est pas consentir. Des déterminants matériels et psychiques de la conscience
dominée des femmes […], 1985): neste texto fundamental,
Mathieu decepa a ideia de que as mulheres, como a planície, consentiriam ser
oprimidas (dominadas) pela montanha. Complementando alguns pontos cegos da
teoria marxista, ela analisa as dificuldades materiais da tomada de consciência
individual e coletiva das minorias. A violência que está sendo feita às
mulheres está longe de ser somente simbólica como, bem mais tarde, Bourdieu
acreditou ter descoberto. Pelo contrário, a violência é sobretudo concreta,
frequentemente cotidiana -ela aparece tanto na subalimentação como nos golpes,
no despojo dos recursos ou na repartição truncada das informações concernentes
à cultura “comum”.
Em Identidade
sexual, sexuada, de sexo? Três modos de relacionar o sexo com o gênero (Identité
sexuelle, sexuée, de sexe ?, 1989),
Mathieu evidencia três modos de conceptualização das relações entre sexo e
gênero em diferentes culturas e grupos sociais não-ocidentais e ocidentais:
- Modo I: Identidade “sexual”, baseada em uma
consciência individualista do sexo. Correspondência homológica entre sexo e
gênero: o gênero traduz o sexo;
- Modo II: identidade “sexuada”, baseada em uma
consciência de grupo. Correspondência analógica entre sexo e gênero: o gênero
simboliza o sexo (e inversamente)
- Modo III: identidade “de sexo”, baseada em uma
consciência de classe. Correspondência sociológica entre sexo e gênero: o
gênero constrói o sexo
Em Deriva de gênero/estabilidade
dos sexos (Dérive du genre/stabilité
des sexes, 1994), Mathieu se interessa especificamente pelas transgressões
do gênero no mundo ocidental (ou em “culturas” aderentes ao Modo I analisado
anteriormente, o mais naturalista). Através do exemplo de Madonna e de uma
leitura dos trabalhos de Butler de 1990 e 1993, Mathieu expõe “uma pesquisa
(Fowley 1994) realizada em Inglaterra com jovens moças brancas, de entre 14 e
16 anos, auto-definidas como heterossexuais e de classe operária (...). Seu
discurso é de uma lucidez que xs universitárixs poderiam invejar, em relação à
assimetria das relações entre os sexos e à impossibilidade concreta para essas
jovens de tomar Madonna como “modelo” para sua vida cotidiana (p. 60). Mathieu
reafirma aqui que o corpo conta, que a anatomia é política e que os corpos
marcados como femininos são sistematicamente situados embaixo da escala de
gênero.
Com Uma casa sem filha é uma casa
morta (Une maison sans fille est une
maison morte (co-editado con Martine Gestin, 2007), Mathieu oferece a
primeira obra de etnologia comparada em francês que tem como variável de base a
uxorilocalidade (4), em quatorze sociedades de filiação seja matrilineal, seja
indiferenciada. Longe de serem matriarcados -uma noção extremamente vaga que
oscila, como Mathieu mostra, entre o fantasma masculino do “revanchismo”
feminino e o argumento exotizante de algumas agências de turismo- essas
sociedades são menos desiguais, no plano dos sexos, que muitas das culturas
ocidentais que as olham com condescendência. A obra permite um melhor
discernimento dos mecanismos pelos quais uma classe de sexo (aqui, as mulheres)
pode obter maior poder ao organizar (de outra forma) a aliança, a filiação e a
residência, assim como o sistema simbólico e material de transmissão, no quadro
mais favorável de matrilinealidade e da uxorilocalidade. Assim, entre os
Kavalan (Taiwan) havia até os anos quarenta a absoluta convicção de que era a
deusa que colocava a semente das crianças no ventre das mulheres e que logo a
regava. Em seus mitos de origem, sobretudo, a morte do pai não era, como
afirmava Maurice Godelier em 1996, o pilar da exogamia que funda o laço social,
mas “a negação da transmissão de poder e de objetos materiais ou riqueza entre
um pai e seus filhos” (p. 394). Assim, “o grupo de homens é privado de se
apropriar e de acumular riquezas. Desta forma, os homens não constituem nem uma
unidade de produção, nem uma unidade de consumo (...) no interior deste grupo,
cada indivíduo deve merecer seu status” (p. 395). Homens que devem merecer
individualmente seu status? Com isso, o bastião último do pensamento é
pulverizado...
É impossível sublinhar aqui a profundidade de cada uma das contribuições
de Mathieu, cujo rigor, implacável construção e amplitude de perspectiva não podem
deixar indiferente. Felizmente, A
anatomia política.... acaba de ser republicada na editorial iXe e Mathieu
trabalhou duramente para terminar, antes de partir, uma segunda antologia de seus
principais textos, a qual aparecerá muito proximamente na editorial La Dispute. E , após esse
último trabalho, ela soltou as amarras. A nós, restam-nos as éguas indomadas,
que nos levam a outros mundos possíveis.
Notas
(1) Velha máxima feminista
(2) A tradução usual de “rapports” para o português é
“relações” (de classe, “raça”, sexo etc.), mas optamos aqui por deixar o termo
em francês por compreender que ela não seria suficiente para explicar o
pensamento da autora. Em francês, “rapports” trata das ligações estruturais da
sociedade, em nível macro, enquanto a expressão “relations”, que também é
traduzida como “relações” diz respeito às relações cotidianas, em nível micro
(N. da R.).
(3) O conceito de majoritarixs e minoritarixs se encontra
em Guillaumin para se referir aos grupos socialmente poderosos ou não. Por exemplo:
os homens são majoritários no que diz respeito às mulheres.
(4) Uxorilocal: relativo ao casal cujo esposo, após a
união matrimonial, vem habitar no âmbito sociocultural da esposa.
Tradução: Danilo Assis Clímaco, revisão: Jules Falquet
Publicar em português este texto de Jules
Falquet é uma forma de homenagear Mathieu. Aprecio muito o que aprendi dos
relativamente poucos textos dela que li, mas mais do que isso, percebo que há
em seu pensamento uma força que somente poderá ser mais compreensível dentro de
um debate coletivo latino-americano sobre o feminismo materialista francês, o
qual já começou há alguns anos, cabendo aqui divulgar algumas de suas mais
importantes publicações:
El patriarcado al desnudo.
Tres feministas materialistas. Colette Guillaumin, Nicole Claude Mathieu et
Paola Tabet.
Buenos Aires, Brecha Lésbica,
2006 (editado e prologado por Ochy Curiel e Jules Falquet):
Jules Falquet, cujo trabalho político e
teórico é feito em grande parte na América Latina (Brasil incluído) tem um blog
com numerosos textos em nossas línguas: http://julesfalquet.wordpress.com/selection-darticles-dautres-auteurs/, incluído um sobre Mathieu: “Hacia una anatomía de las
clases de sexo: Nicole-Claude Mathieu o la conciencia de l@s oprimid@s”: http://julesfalquet.files.wordpress.com/2010/05/trad-esp-mon-art-ncm-10-000.doc, cuja versão em português
será publicada proximamente na revista
brasileira Lutas Sociais.
E finalmente, a introdução do também
denominado Tres feministas materialistas,
editado no Chile em dois volumes por Marie-Claire Caloz-Tschopp e Teresa Veloso Bermedo, que consta principalmente
de textos de Mathieu, Tabet e Guillaumin, mas também com de autoras latinoamericanas: http://es.scribd.com/doc/122431060/VOL-I-Tres-Feministas-Materialistas-Indice
lunes, 5 de mayo de 2014
La bananización del racismo
por Ana Maria Gonçalves
(el
artículo original, publicado el 29 de abril en portugués, se encuentra aquí: http://blogueirasnegras.org/2014/04/29/a-babanizacao-do-racismo/)
No me gusta mucho escribir textos
al calor del momento, pero ahora va así, con emoción, porque el caso pasó de
los límites. Principalmente porque sería mejor aclarar varios puntos de esa
historia, que no es tan sencilla como parece.
De momento, sabemos que la idea
partió del padre de Neymar, quién también gerencia sus negocios: “el padre de
Neymar nos llamó y pidió que creáramos algo. Surgió esa idea de que la mejor
manera de acabar con el prejuicio es usándolo”, dijo Guga Ketzer, socio y vicepresidente
de creación de la agencia Loducca, responsable por esta campaña que envuelve
Neymar, a quién auxilia en términos de imagen. Campaña que, además, Ketzer
intenta revestir con otro nombre, más digerible, denominándola “movimiento”.
 |
| Camisa vendida a 30 dólares |
Quizás, incluso, basándose en una
idea del movimiento negro. Según él, la campaña creada por la agencia, junto
con el staff de Neymar, no tiene matiz publicitario, pues no vende nada. Bueno,
pero es exactamente ese el principio de las agencias de publicidad que conocí
bien por trabajar en el área por más de 13 años: vender algo mientras se hace
pasarlo como un favor. Es claro que están vendiendo la imagen de su cliente
como el niño-publicidad antirracismo en el Mundial, puesto que este viene
siendo ampliamente divulgada bajo el mote “Mundial Contra el Racismo y Por la
Paz”. Yo, seguramente, aplaudiría la actitud de Neymar y de su padre si, en
lugar de buscar una agencia de publicad (habrán pagado por la campaña,
recibieron, o fue mediante el intercambio de visibilidad?) hubiesen buscado
instituciones o personas que entienden de lucha anti-racista. O si usaran su
prestigio para poner la agencia a servicio de esas instituciones. Porque lo que
se vio fue una case de gran alcance, con un resultado extremadamente dañino
para quién lleva la lucha en serio y no solo en la época en que esta tiene
visibilidad.
El activista Douglas Belchior lo
explica: “El racismo es algo muy serio. Vivimos en Brasil una escalada
asombrosa de violencia racista. Ese tipo de postura y reacción despolitizadas y
alienantes de deportistas, artistas, formadores de opinión y gobernantes tiene
un objetivo claro: escamotear el real significado del racismo que genera desde
bananas en campo de fútbol hasta el genocidio negro que sigue en todo el mundo”.
Así es. Es esa la actitud
despolitizada de la agenciad de publicidad de Neymar, comprada por millares de
personas a quienes el racismo dice muy poco, porque no los hiere directamente,
que genera “conceptos” y seguridades así, dichas por su socio y vice-presidente
de creación: “descubrimos que la mejor forma de combatir el racismo sería
ridiculizar los racistas”. O sea: ese bando de negros incompetentes, hace
siglos intentar crear aquí y allí una manera de combatir el racismo, aun no se
habían dado cuenta de la modernísima técnica de ridiculización de la cual son
víctimas casi diariamente. O aun: “Es una manera brasileña de tratar el asunto.
Hay algún problema? Entonces dámelo que me lo comeré (…) es una cosa bonita”.
Es lindo, de hecho, ver otro blanco diciendo quién es brasileño y quién no,
porque muchos movimientos negros, en los cuales actúan brasileños, quieren no
engullir el racismo. Pero ese, según Ketzer, es nuestro destino: “como cuando
somos niños y sufrimos un apellido. Si te incomodas mucho con él, seguro queda,
por eso nuestra idea era la de no rehuir la pelea, encarar la polémica y
engullir el problema”.
De verdad, me quedo preguntándome
si ya había sido combinado antes que el próximo jugador víctima de una banana
iría comerla -efectivamente, ello se comprobó algunos días después, N. del T.-,
porque me parece todo orquestado. Puede ser paranoia mía, claro, pero ese discurso
de engullir parecía estar ya listo… y haya garganta y estómago. Que no son los
de Ketzer, claro. Porque, para esa campaña, él solo presta el cerebro, para resolvérnoslos
a nosotros todo y de una vez: “La mejor manera de acabar con el prejuicio es
quitar la palabra. De ahí vino la idea de crear un ícono para expresar eso, que
es la persona comiendo banana.”
Eso es, gente, simple y directo.
Lean nuevamente: la mejor manera de acabar con el prejuicio es quitar la
palabra. De ahí la idea de crear un ícono para expresarlo: la persona comiendo
banana. No se puede siquiera reírse de ese concepto porque el caso es grave.
Millares, quizás millones de personas compraron la idea de que están haciendo
algo relevante y decisivo para la causa antirracista exhibiendo sus fotos
comiendo banana. Habrá Ketzer preguntado a sus funcionario negros (sí, ellos
siempre son llamados para validar una actitud del patrón blanco, en una versión
corporativa del “tengo amigos negros”) qué les parecía la idea?
Ideas… recientemente participé de
una reunión con la presidenta Dilma. Fuimos convocados prácticamente de un día
para el otro, mediante la SEPPIR (Secretaria para la Promoción de la Igualdad
Racial, que tiene status de Ministerio desde el 2002, N. del T.) sin saber muy
bien el motivo. Lo que nos fue pasado es que la presidenta estaba convocando
una reunión con activistas de los movimientos negros. Solo eso. Sobre qué
ocurrió allá, dejo los textos de Douglas Belchior y de Ana Paula Magalhães
Pinto..
Entonces también pensé en
escribir algo, pero confeso que otros escritos e incluso una esperanza de que
las cosas tomaran otros rumbos adiaron mi idea. Porque, en el fondo, realmente
quería yo creer que el Mundial podría ser una oportunidad para hacer un trabajo
interesante contra el racismo. Hubo la promesa de nuevas reuniones y de que
participaríamos activamente en la elaboración de la campaña que se estaba
gestando. Si tales reuniones ocurrieron, no lo sé. Y tampoco creo que iría,
porque salí de la reunión sintiéndome mal, pensando en las barbaridades que han
sido hechas para que el Mundial ocurra. Pero esta campaña de Neymar, apoyada
por Dilma, me hizo decidir de vez que, si hay “Mundial contra el racismo”, soy
oposición. Del Mundial y de la campaña. Quiero dejar claro que sigo dando todo
mi apoyo a la SEPPIR, que viene realizando un excelente trabajo dentro de las
condiciones más desfavorables, pero creo que es un absurdo que sea tratada como
mera coadyuvante en esta jugada mercadológica de la presidencia y del
Ministerio de Deportes. ¿Va haber campaña contra el racismo en el Mundial? Que
la articulación sea de la Secretaria para la Promoción de la Igualdad Racial, y
no del Ministerio de Deportes.
La idea que oímos en aquella
reunión, de la presidenta Dilma, es la de que el slogan adoptado será “Mundial
contra el Racismo y por la Paz”. Me pregunto qué racismo y qué paz, porque tal
y como va la articulación de uno y otro, están quedándose en las manos de
jugadores, directivos y figuras mediáticas oportunistas y alienadas que nunca
se interesaron seriamente por el asunto. Y de la Policía Militar, de las
Fuerzas Armadas y mercenarios extranjeros. Me atengo aquí a hablar solo de
racismo, asunto por el cual me siento mejor informada. A esa altura del
campeonato, algunos de los personajes que tenemos en campo son:
- El Ministerio de deportes,
encabezado por Aldo Rebelo. Según la presidenta fue suya la idea de
combatir el racismo y proclamar la paz, mediante videos con personalidades
brasileñas y extranjeras que serían exhibidos en los estadios, antes de los
partidos. Sería de él también la idea de poner jugadores en campo, cargando
flámulas contra el racismo y por la paz. O sea, nada nuevo en el front, ni nada
que salga del padrón ‘para turista’. Y mira que, en 2013, él y la ministra de
la SEPPIR, Luiza Bairros, se habían reunido para discutir proyectos para el
Mundial:
“destacamos la demanda de la
creación de oportunidades para emprendedores negros y negras y también de la creación
de observatorios de discriminación, una idea que surgió en Bahia y que
pretendemos esparcir por todas las ciudades-sedes del Mundial 2014”, resumió
Luiza Bairros y añadió: “Paralelamente a eso, en el caso específico del
Mundial, el observatorio también puede prever la realización de fiestas
populares, de modo que podamos, en todos esos lugares, aprovechar la inclusión
efectiva de artistas y grupos culturales populares”.
Me parece que las sugerencias de
la Ministra no fueron oídas. Incluso, me parece que Rebelo se olvidó
completamente de esa reunión, porque dijo a la presidenta Dilma que la idea de
hacer algo contra el racismo durante el Mundial había sido suya. Interés que
suena, como mínimo, contradictorio con su trayectoria en relación a los
intereses de la población negra. O en completo acuerdo con su actitud de no
oírnos cuando buena parte de los movimientos negros estaba combatiendo la
presencia de racismo en Caçadas de Pedrinho, libro infanto-juvenil distribuido
por el gobierno, estuvo en contra.
Denunciábamos el racismo que
denominaba como macaca de carbón a la personaje Tia Nastácia. Mírenlo bien:
macaca. Término al cual solo ahora él pasó a ver un problema. Rebelo es gran
defensor de Monteiro Lobato (escritor infanto-juvenil cuya obra es considerada
como patrimonio nacional incluso por importantes sectores ‘progresistas’, N.
del T.), racista que lamentaba, entre otras cosas, el que no hayamos tenido en
Brasil una Ku Kux Klan: “país de mestizos dónde el blanco no tiene la fuerza
para organizar una Kux-Klan es país perdido para altos destinos (…) un día se
hará justicia a KKK, tendríamos entonces una defensa así, que mantiene al negro
en su lugar y así estaríamos libres de la peste de los medios cariocas-
mulatito haciendo el juego del gallego y siempre demoledor, porque el mestizaje
del negro destruye (sic) la capacidad constructiva”.
Es Lobato que Rebelo homenajea al
proponer el Día del Saci, que Rebelo quería como mascota del Mundial.
O sea, estamos bien con este
propósito de acciones contra el racismo, ¿no?
El padre de Neymar, quién
encomendó la campaña, debe haber aprobado al ministro también. Entiendo y me
solidarizo con el dolor de un padre que ve su hijo ser objeto de racismo.
Principalmente cuando este hijo no se ve como negro, como Neymar. Pero los
ataques racistas contra él ya ocurrieron hace algún tiempo. ¿Solo ahora se
tornó algo importante? Parece que sí, como si fuera oportunismo o una suerte de
ganas de revanchismo frente a la crítica que Neymar recibió por participar en
el video-clip de los
macacos de Alexandre Pires.
La presidenta Dilma, de quién nos
gustaría ver mucho más empeño en causas importantes para la población negra,
como las descritas en el mencionado texto de Douglas Belchior, apoya esa
campaña de la Loducca y aun escribir un Twitter que peligrosamente resbala en
la retomada de la idea de la “democracia racial”: “mostraremos que nuestra
fuerza, en el fútbol y en la vida, viene de nuestra diversidad étnica, de la que
nos sentimos orgullosos #CopaSemRacismo”.
No, el mundial no será sin
racismo. A menos que nos sorprendamos todos con las recién descubiertas propiedades
antirracistas de la banana. Nuestro bueno y viejo racismo seguirá durante y
tras el Mundial, quizás solo no se manifiesta durante los partidos. Nos
encantaría ser oídos y respetados más allá de las exigencias de la FIFA. ¡Racismo
es crimen! Es muy sintomático la impunidad de ese crimen, peligrosa e
inaceptable -resaltémoslo: inaceptable- que una jefa de la nación apoye una
campaña que, en lugar de pedir punición para un crimen del cual muchos
brasileños son objetos todos los días, incentive el consumo de bananas. ¿La
dignísima presidenta tiene noción de lo que hizo? Racismo en Brasil es crimen,
presidenta. No-afianzable. Imprescriptible. ¡Crimen! Años y años de lucha de
los movimientos negros para que el racismo sea considerado crimen, país que con
tantas dificultades duda en admitirse racista, todo se va por las bordas cuando
una presidenta cree que está bien ‘punir’ criminosos -resaltemos: criminosos-
con la “respuesta osada y fuerte” (palabras suyas en Twitter) de comer banana.
Que ella desmonte los sistemas judiciales y penales e instale haciendas de
bananas por todo el país, pues. De preferencia unos negros realizando el
trabajo de plantar, cosechar, recoger y comer. Fiscalizados, claro, por el
Ministerio de Agricultura, como en la época de la esclavitud.
Habrá aun tiempo para intentar
esa estrategia durante el Mundial? Y exportar la tecnología innovadora para
todos los países participantes que también luchan contra el racismo? Veamos
Luciano Huck, gran oportunidad de inversión! Porque él viene corriendo por la
lateral del césped:
- Luciano Huck (popular
presentador de televisión, N. del T.), quién parece haber sido importante en la
propagación de esa campaña, con sus millones de seguidores en Twitter.
Intentando ganar dinero con el dolor ajeno, puesto que su familia rubia nunca
fue objeto de racismo, estampó velozmente la banana de Andy Warhol (¿o quizás
la camisa ya estaba lista, así como la campaña, esperando la oportunidad?) y se
apropió del mote publicitario, vistiendo dos modelos blancos para reírse de
nuestra causa y vender camisas a 30 dólares, en una sección que se llama
“Camisas del bien”.
Me da escalofríos por todo el
cuerpo cuando escucho el término “del bien” asociado a cualquier cosas
relacionada al racismo, puesto que, si ustedes no lo saben “ciudadano del bien”
era el nombre del principal periódico publicado por la Ku Klux Klan. Ellos que,
bajo sus capuces, se creían ciudadanos del bien. Huck, probablemente, así como
buena parte de los que adhirieron a esa campaña que incentiva la impunidad de un
crimen, debe así considerarse. En la lucha contra el racismo, armadas con una
banana justiciera.
De la misma manera cómo cualquier
cosa dicha tras “no soy racista, pero…” es racista, esa campaña lo es, intentan
empujárnosla diciendo que no. Esa campaña es vacía, burra, rasa, oportunista,
irrespetuosa, criminal. Refuerza estereotipos y barra el diálogo, de ahí su
éxito, ya que nadie quiere de hecho envolverse mucho con el asunto. ¿Te sientes
ofendido porque adheriste y te pareció lo máximo? Anda a pelearte con Loducca,
con el padre de Neymar, con Neymar, con Huck, con la presidenta Dilma, con las personas
que nunca llevaron en serio el intento de diálogo con los movimientos negros
que están, hace décadas, intentando establecer. Si hubiéramos logrado este
diálogo, una de las cosas que podríamos percibir es la dificultad de vaciar la
simbología impregnada en un ícono racista. La banana es un ícono racista, usado
por racistas para insultar como monos a los negros. no es un publicitario que,
de un momento a otro, va a declarar que ella no es ya un ícono racista. Ese
pensamiento mágico ya fue intentado durante muchas décadas con la democracia
racial. Sabemos que no funciona, y bananas tiradas al césped, gente imitando
macacos aun están ahí para probarlo. Haciendo una comparación muy baja y algo
falla, lo sé, pero necesaria para poner las cosas en perspectivas, pensemos si
Huck tendría valor de vender camisas estampadas con la suástica, porque un
publicitario y un jugador de fútbol dicen que, de un momento a otro, comprar
biscochos en forma de suástica y fotografiarse comiéndolos es la mejor manera
de resignificar ese símbolo y transformarlo en su contrario, borrando su
historia y acabando contra el racismo anti-judío. Me gustaría verlo.
Lo que ocurrió en campo con Dani
Alves (a quién presto toda mi solidaridad) podría haber provocado una discusión
productiva, no hubiese sido vaciada por esa campaña infeliz y hubiera sido
seguida, principalmente por su parte, de un discurso algo más consciente y
consistente. Es palpable la falta de preparo de la mayoría de nuestros atletas
para lidiar con el racismo cuando nos enteramos, por ejemplo, de la actitud
(esta sí) de los jugadores de baloncesto de Los Angeles Clippers, quienes
protestaron contra las declaraciones racistas del dueño del equipo, reuniéndose
en el centro de la cancha, antes de un partido, retirando sus uniformes y
usando las camisas al revés ocultando el logo del equipo.
En realidad, nos da vergüenza
compararlos y en EEUU racismo siquiera es crimen. Más vergüenza cuando sabemos
de la actitud de Obama que fue a público condenar una actitud increíblemente
ofensiva y racista: “Tenemos que, constantemente, estar atentos a las
manifestaciones racistas que nos dividen más de lo que resaltan nuestra
diversidad como fuerza. Los EEUU siguen luchando contra el legado de la
esclavitud y de la segregación, que aun está ahí, los vestigios de la
discriminación (…) Creo que tenemos que ser claros y firmes en denunciarlas”.
Mientras, tenemos una presidenta
que se presta al rol de aplaudir internautas que bailan sobre nuestros dolores,
involucionan nuestras luchas y comen banana. Porque ella cree que resaltar
nuestro origen común primate hará con que racistas, que siquiera asumen serlo,
dejen de ser racistas. A vísperas de un Mundial en el cual quiere mostrar al
mundo que somos modelo de combate al racismo.
Si nosotros no queremos pasar aún
más vergüenza, ni digo como nación, pero como seres pensantes y actuantes en
causas que nos son caras (racismo y paz, además de otras), esta es más que la
hora de tomar la dirección de esa campaña. Con fuerza. Porque no nos podemos
fiar de quienes están en el comando, fingiendo que piensan el problema, que se
preocupan o lo resuelven, mientras solo lo empujar bajo la alfombra. Que tal
pensar una campaña paralela, realista, denunciatoria y que eleve el nivel de
esa discusión?
Traducción: Danilo
Assis Clímaco
sábado, 1 de febrero de 2014
Índice, por temas:
PODER - PERÚ
Bambamarca: encuentros de
mujeres en lucha
Declaração de Celendin: Por uma Cajamarca
agropecuária, turística e livre da mineração contaminante
Keiko y la derecha que cada vez menos se puede esconder: http://
El placer de reírse de la
derecha
Tajo abierto, de DCT,
DCerTor, Daniel Cortés
Se sigue dividiendo al
país. Por la defensa de la vida: alto a la violencia en Cajamarca
PENSAR
JUSTO STRICTO SENSU
Un rasgo eurocéntrico
esencial pero incomprendido/olvidado: la usurpación de todo saber
¿Cuando se sabe, cuando
se comprende?
FEMINISMO Y LUCHA DE MUJERES
Miles & Coltrane. & Coleman. Un anti-homenaje pro-feminista: http://
Between men, de Eve
Sedgwick: un libro maravilloso
Bambamarca: encuentros de
mujeres en lucha
Curso-taller: Género,
sexualidad y colonialidad del poder
Pronunciamiento - las
mujeres defendemos la democracia
Submarino: el misógino
afecto entre hombres
FÚTBOL Y PODER
Muere Sócrates,
futbolista insumiso
Aprender a perder sin perderse. Brasil, Holanda y España en los Mundiales: http://
Pep Guardiola, o jogador que pôs Romário na
Copa de 94. Homenagem e reflexões
Lição brasileira ao futebol brasileiro
Una defensa sensata de Mourinho como canalla: http://
PODER
- GUATEMALA
Nota sobre a falta de interesse no Brasil
pela condenação por genocídio de Ríos Montt em Guatemala
Comunicado de Mulheres Maias ante o falho
da Corte de Constitucionalidade no caso Ríos Montt
Genocídio em Guatemala: a batalha pela
construção de nossa memória
Comunicado de Mujeres
Mayas en apoyo al pueblo Ixil ante el estado del juicio por genocidio en
Guatemala
PODER - BRASIL
Brasil: ¿popularizar,
moderar o derechizar las protestas? Mínima aproximación a los actores,
cronología de los acontecimientos de junio y perspectivas
Relato de Swai Roger, companheiro
brasiliense sobre a manifestação de quinta-feira
No Peru, “modelo Lula” de governar é uma
mina de ouro
lunes, 27 de enero de 2014
Sobre Anonymous Brasil a La Mula y a Daniel Moretti, carta abierta
Estimado Daniel Moretti, estimadas y estimados integrantes de La Mula,
Con sorpresa recibí el artículo de Daniel Moretti, “Vuelven las protestas (el 25/01/2014)
en contra del Mundial Brasil 2014”.
Pese a que no resido en Brasil, mi país, pertenezco a diferentes redes que me
informan constantemente de lo que allá sucede, por lo que era raro que no
estuviera informado de ello. Al leer el artículo, me di cuenta de que se
trataba de manifestaciones llamadas exclusivamente por el grupo Anonymous
Brasil y entonces comprendí porque estaba yo en nada: este grupo -al contrario de
algunos homónimos suyos en otros lugares del mundo- no tiene un carácter crítico
al sistema capitalista que hoy vivimos (como algunos expertos en ciberactivismo
denuncian desde 2012, vean aquí las opiniones de Sérgio Amadeu da Silveira em http://convergenciadigital.uol.com.br/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=29191&sid=4#.UuYQG_uFDMo).
Además, hay indicios muy fuertes de que ellos han actuando durante las
protestas de junio del 2013 a
servicio de los grupos conservadores asociados al capital especulativo
internacional, incentivando protestas generalistas (contra la corrupción, a
favor de la salud y la educación, es decir, temas contra los cuales nadie en
una democracia podría decir estar en contra) que distraían a la población de
debates concretos sobre los intereses del capital nacional y transnacional que
generan los problemas que hoy vive Brasil.
Es necesario comprender que las grandes protestas de junio en Brasil (que,
esperemos, vuelvan pronto) han sido impulsadas por dos grupos y con dos motivos
claros: el Movimiento Passe Livre, en contra del aumento en el transporte
público y el Movimientos de Afectados por el Mundial, en contra de los desplazamientos
de poblaciones enteras por las obras del Mundial. En ambos casos, se apuntaba
hacia los grupos económicos que generaban los problemas: en el primero, el de
empresarios brasileños que buscan maximizar sus ganancias en detrimento del
derecho de ir y venir de los y las brasileñas y, en el segundo, conglomerados
de constructoras nacionales y transnacionales. El Pase Livre y los Afectados
por el Mundial son organizaciones que han alcanzado legitimidad social a través
de luchas concretas y en diálogo con amplios sectores de la población
brasileña. Si vemos sus respectivas páginas del Facebook, no veremos ninguna referencia a la manifestación que convoca Anonyous Brasil para el 25/01: https://www.facebook.com/MovimentoPasseLivrempl?fref=ts , https://www.facebook.com/ComitePopularCopaRJ.
Anonymous Brasil es lo contrario de ello, es un grupo saboteador,
infiltrado, que busca generar confusión y así tergiversar el diálogo nacional
que requiere Brasil para comprender cuales son los intereses que mueven nuestra
política.
Me permito recomendarles la lectura de un artículo que escribí el año
pasado durante el calor de las protestas: http://pensarjusto.blogspot.mx/2013/07/brasil-popularizar-moderar-o-derechizar.html,
tiene el mérito de apuntar a muchos links con información pertinente sobre lo
que pasa.
Espero que La Mula
y Daniel Moretti tengan a partir de ahora mayores fuentes de información para
repasar a los y las peruanas. Agradezco mucho su interés por mi país.
Danilo Assis Clímaco
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