Curso virtual: Aníbal Quijano y Bolívar Echeverría – derivas marxistas latinoamericanas

 Inscripciones con Lu Ramos: daniloac.cursos@gmail.com 

*PROPUESTA*

El curso busca una primera, pero sólida, aproximación al pensamiento de dos de los mayores pensadores latinoamericanos de las últimas décadas, desde el suelo común del que parten: la crítica a la sociedad capitalista de Marx, cuya obra perciben como plural e inacabada, requiriendo ser proseguida por quién la asume. Conscientemente enraizados en América Latina, Aníbal Quijano y Bolívar Echeverría ofrecieron análisis sumamente originales sobre el entero mundo capitalista, reconociendo sus dimensiones políticas y culturales y abriendo diferentes e inadvertidas vías para su interpretación. Sus propuestas son, sin embargo, muy diferentes entre sí y resisten a cualquier intento de síntesis, aunque tienen vasos comunicantes nada irrelevantes. 

Aníbal Quijano, en la estela de Mariátegui, entendió que la obra de Marx requería adentrarse en lo específico de la realidad concreta a ser comprendida y revolucionada, lo cual implica ahondar aquello que Marx, por su contexto histórico y geográfico, no podría haber investigado. En algunos casos, son obvias las continuidades de su obra con la de Marx, como en la teorización de la marginalidad en relación al ejército industrial de reserva, o en sus reflexiones de varias décadas sobre las especificidades de la clasificación social latinoamericana. Ya en su teorización sobre la colonialidad del poder, es decir, la clasificación diferenciada de las gentes mediante la “raza” como un rasgo definitorio del patrón colonial/capitalista global de poder, Quijano parece más distante de Marx, pero quizás menos de lo que quisieran algunos de sus críticos y adeptos. 

La obra de Bolívar Echeverría es una lectura minuciosa de la crítica del valor, un desmenuzamiento de sus componentes y una exploración de los caminos que Marx abrió, pero que no recorrió, especialmente alrededor de la cuestión del valor de uso o de la “forma natural” de la vida social; es decir, la politicidad inherente a la condición humana, obstaculizada por el capitalismo en tanto sujeto (no metafórico) de la vida social. El trabajador, individualizado, que reivindica su libertad en el momento mismo en que vende su fuerza de trabajo, padece una violencia tan profunda como oculta, que condiciona no solo su explotación, sino toda su existencia y su potencialidad para participar de los rumbos de una comunidad libre. Así, la revolución que reivindica Echeverría vendría de la teorización de la enajenación de Marx, la cual rara vez “ha sido denunciada en toda su radicalidad por la política revolucionaria de inspiración marxista”.

En líneas generales, el pensamiento o, mejor dicho, las prácticas académicas en América Latina y en el mundo dicho occidental han sido muy escolásticas, con graves dificultades para dialogar sin empobrecer, tergiversar u hostilizar propuestas teóricas distintas a la propia. El curso no pretende forzar una lectura combinada de ambos autores, sino exponer ambas lado a lado, observando divergencias y semejanzas, permitiendo que una indague a la otra, abriéndose caminos hacia nuestras propias interpretaciones sobre el mundo, América Latina y las prácticas políticas anticapitalistas y descoloniales. 

Así mismo, el curso buscará traer al debate autoras y autores cuyos trabajos dialogan de alguna forma con uno o ambos autores, como Mariátegui, Ruy Mauro Marini y los teóricos de la dependencia, la Escuela de Frankfurt, Guillermo Bonfil Batalla, David Graeber, Robert Kurz, Josephine Quinn, Terence Turner o Michael Heinrich. Además, claro está, de Marx. La cuestión del género, insuficientemente tratada en la obra de ambos, será visitada a partir de autoras como Rita Segato, Silvia Federici, bell hooks o Roswitha Scholz. 

Profesor: Danilo Assis Clímaco

Costo de matrícula: 
€75, US$87 (Europa/EUA)
US$ 50, s./170, R$ 260 (América Latina y África) 
Hay becas para casos especiales 
Inscripciones con Lu Ramos: daniloac.cursos@gmail.com  

*Fecha: Lunes y Miércoles, del 22 de abril al 22 de mayo de 2026 (9 fechas) *

Horario:
11:30am a 2:00pm (México y Centroamérica)
12:30pm a 3:00pm (Perú-Ecuador-Colombia)
2:30pm a 5:00pm (Argentina-Brasil-Chile) 
5:30pm a 8:00pm (Angola, Portugal)
6:30pm a 9:00pm (España, Italia, Alemania)

Nº de horas: 23

TEMAS Y CRONOGRAMA

Semana 0 (22 de abril)

Presentación del docente, de las y los estudiantes y del programa y lecturas del curso, que pueden variar según el interés de las/los presentes.

Semana 1 (27 y 29 de abril)
Marx, América Latina, heterogeneidad e historia 

Semana 2 (4 y 6 de mayo)
Materialidad, intersubjetividad y semiótica
Colonialidad del poder (Quijano)
Valor de uso y forma social-natural (Echeverría)

Semana 3 (11 y 13 de mayo)
Clasificación social y los ethe de la modernidad
Clasificación racial y blanquitud

Semana 4 (18 y 20 de mayo)
Modernidades alternativas y más acá
Género, crítica del valor y colonialidad

A QUIÉNES ESTÁ DIRIGIDO EL CURSO
Los cursos de extensión ofrecidos por Danilo Assis Clímaco han sido llevados por docentes universitarios, militantes políticos, estudiantes de pregrado, posgrado, posdoctorantes, trabajadores de ONGs y del Estado y jubilados, generando amplia satisfacción.

Pueden por lo tanto participar del curso todas personas interesadas en introducirse o ahondar su conocimiento sobre el pensamiento de Quijano y de Echeverría, todo lo cual implica abordar, entre otras cuestiones:

- La condición humana y su relación con el capitalismo 
- Las relaciones entre capitalismo, “raza”, género y otros ejes de poder
- La recepción de Marx en América Latina
- Las hipótesis sobre modernidades no capitalistas 
- El eurocentrismo y el pensamiento descolonial (que no antieuropeísta) 
- El capitalismo como “sistema mundial”
- La especificidad (determinante) de América Latina en el capitalismo
- La historia de América Latina y su relación con el llamable “sistema mundo” 
- La actualidad de Marx (y de Echeverría y Quijano)


METODOLOGÍA
Curso virtual. Las clases quedan grabadas por si la/el estudiante pierde alguna o quiere volver a verlas. Se les dispondrá a las y los estudiantes una bibliografía que contempla la totalidad de los textos de Echeverría y Quijano digitalizados, así como de numerosos de sus comentadores. Habrá lecturas especialmente recomendadas, aunque opcionales. Además de las discusiones en clases, las y los estudiantes pueden escribir mensajes al correo del docente (y a sus colegas) en todo momento. 

La complejidad no es necesariamente críptica. Contra el extendido gusto por lo enredado del mundo intelectual, el curso parte del principio de que los ejes centrales de las propuestas de Echeverría y Quijano son comprensibles desde un primer momento, lo que no implica que toda la densidad y las dimensiones de sus obras sean inmediatamente incorporables. Este es un proceso necesariamente largo que depende del interés que despierte en las/los estudiantes.

Mediante exposiciones dialogadas con el apoyo de diapositivas, el docente transmitirá a las y los estudiantes las ideas centrales de cada módulo, buscando mostrar los vínculos de Quijano y Echeverría con la obra de Marx y/o con la de otras/os autores, así como con el contexto en el cual emergieron. Desde una exposición clara y precisa, que no simplificada, las clases son pertinentes para estudiantes con diferentes grados de conocimientos sobre las temáticas y autoras/es abordados. 

Las temáticas abordadas son objeto de clases del docente desde hace más de diez años en cursos de pregrado, posgrado y extensión, habiendo sido acogidas y debatidas por distintos grupos de estudiantes con un entusiasmo bastante generalizado.

DOCENTE RESPONSABLE
Danilo Assis Clímaco. Docente de la Escuela de Antropología de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Doctor en Estudios Latinoamericanos por la Universidad Nacional Autónoma de México. Ha organizado dos antologías de Aníbal Quijano Cuestiones y horizontes. De la heterogeneidad histórico-estructural a la colonialidad/descolonialidad del poder, hoy con tres ediciones, en Argentina, México y Perú, y Por la imaginación política. De la socialización a la descolonialidad del poder. Ha organizado el simposio “Definiciones del valor y la cultura: Homenaje a Bolívar Echeverría”. Este año publicará el libro Políticas de masculinización. Capitalismo, raza y género en las Américas. Ha dictado cursos en instituciones de Brasil, México y Perú desde hace más de 10 años, siendo conferencista en diferentes universidades en el continente. También ha diseñado y facilitado talleres sobre hombres, masculinidad, género, clase, raza y territorio en diferentes países de la región. 

Para quienes lo deseen, el curso tendrá certificado de horas académicas expedido por el Instituto Ciudadanía y Democracia (Perú)

El apellido comienza conmigo – tras los rastros del afecto masculino

por Danilo Assis Clímaco

MORI, Chaska (dir.). El apellido comienza conmigo. Variación 2. (2020). Perú, Fílmico.

“El apellido comienza conmigo” fue primero una frase de Luis Mori, quién creció con su madre sin recibir de su progenitor más que el apellido. Hija de Luis, Chaska Mori puede relatarnos muestras del amor paterno de su infancia, pero el padre que recuerda de su adolescencia en adelante se nos aparece como un ser progresivamente encerrado en sí mismo y en sus frustraciones, insoportable para la propia familia, de la cual se apartó.

Ya adulta y viviendo en otro país, Chaska Mori recibe la noticia de la muerte de su padre y regresa al Perú, para recibir la herencia, pero sobre todo para seguir los pasos de su padre, descubrir algo de sus mundos desconocidos. Inicia un proceso investigativo con el objetivo de realizar un documental, pero todo se tuerce cuando el terreno heredado, en las afueras de Lima, es invadido por una red de traficantes de tierras. Su vida se transforma y por el período de cuatro años debe enfrentarse a un (Para)Estado irregular, lleno de trampas.

Así, Chaska se va transformando cada vez más en una nueva -tantas hay- Antígona latinoamericana, pues la búsqueda por descubrir y sostener los lazos con los seres masculinos queridos se transforma en una lucha contra una fuerza política abrumadora, en este caso paraestatal, encarnada tanto en la red de traficantes como en el sistema judicial oficial, cuya fuerza viene menos del Estado que de otros grupos delictivos.

La recuperación de la herencia de su padre pasará entonces por dos conjuntos de descubrimientos. El primero, inicialmente previsto, de la familia paterna. Descubre a los hermanos del padre, uno enigmático, distante y, a la postre, sumamente peligroso. Otro afectivo o, al menos, receptivo, pero mudo -como si el afecto masculino no pudiera hablar jamás-. A través de ellos, llega a la figura de su ya fallecido abuelo y encuentra en él, pese al abandono, un significativo gesto de ternura hacia su padre. El segundo conjunto de descubrimientos gira alrededor de las imbricaciones entre las fuerzas delictivas y las del Estado, las cuales debe aprender a comprender para no sucumbir ante ellas.

En este proceso, el documental dejó de existir como proyecto y se transformó en un monólogo que Chaska escribió y protagonizó en el teatro, desenredando y enredando tramas de nuestra irrealidad latinoamericana. Se presentó en Lima -cuando me dejó casi sin poder salir de mi asiento-, en Santiago y lo haría ahora en Europa, especialmente en La Badabadoc Teatre, durante el festival Grec de Barcelona. Con el Covid-19, La Badabadoc indagó junto a Chaska sobre la posibilidad de una alternativa a la presentación, a lo que la autora respondió rescatando el proyecto documental. En las limitadas condiciones de la más rígida cuarentena de las Américas, Chaska reinventó el documental con una agilidad que en sí misma contribuyó al trepidante ritmo de los acontecimiento narrados.

Si para Chaska el misterio es su padre, para mí el misterio es ella, o más genéricamente ese amor femenino que, en lugar de dejar que se agote el afecto masculino que recibió de forma inestable y débil, va a su encuentro, como para retarlo a que se descubra mayor de lo que es, como si fuera aun capaz de avivarlo, haciendo que queme la red patriarcal en que está atrapado.