lunes, 23 de julio de 2012

Between men, de Eve Sedgwick: un libro maravilloso



Una buena alma le dio al mundo este enlace: http://textosqueer.wordpress.com/2012/07/20/eve-kosofsky-sedgwick-between-men-english-literature-and-male-homosocial-desire/ con Between men. English literature and male homosocial Desire, de Eve Sedgwick (New York, Columbia University Press, 1985).

El libro busca y logra unificar los avances en la comprensión de lo histórico del feminismo marxista con los alcances del feminismo estructuralista en su conceptualización del género. El modo en que lo hace es sencillo: analiza las representaciones de los triángulos amorosos en más de 20 obras literarias inglesas escritas a lo largo de 300 años: de Los sonetos de Shakespeare (probablemente escritos entre 1570 y 1580) a The Mystery of Edwin Drood, que Charles Dickens escribió en 1871. Así, los cambios en la forma en que las gentes viven el género y su “clase” se nos van delineando y lo que podemos aprender es gigantesco. De las tantas reflexiones imperdibles que nos trae el libro, quisiera exponer tres, que espero funcionen como un empujoncito para que ustedes lean el libro:

1. La radicalización de las jerarquías de género con la progresiva intromisión del capitalismo en la vida de las gentes: la sumisión de los hombres como asalariados es intersubjetivamente recompensada por su nuevo posicionamiento social como padre de familia, a quién las mujeres –transformadas en amas de casa– deben obediencia, amor y respeto.

2.  La emergencia de la homofobia como modo de autocontrol empobrecedor de las relaciones entre hombres (1). En los siglos XVI y XVII, no era una cuestión qué cosa harían dos hombres solos. Su afectividad o sus prácticas sexuales no importaban. A partir del siglo XVIII se percibirá como los afectos de los hombres hacia personas de su mismo sexo se transforma en una cuestión primordial, pero negativa, sobre la cual, paradojalmente, no tienen elementos para reflexionar. Hay un interdicho (la doble negación de la homosexualidad, diría unos años después Butler): yo no amo a los hombres porque no puedo amarlos, con lo cual apenas sufro lo que he sido obligado a renunciar sin poder saber cómo y porque lo he hecho. No se trata aquí, nos recuerda Sedgwick, de “homosexualidad”, siquiera de relaciones sexuales entre hombres, se trata de que la afectividad entre hombres, en su aspecto más general, pasa a ser algo en si sospechoso, cuyas fronteras deben ser limitadas sin que haya un vocabulario para ello, con lo cual todo el universo afectivo es fragilizado.

3. La distinción entre lo masculino y los “lazos/deseos homosociales entre hombres”. Un hombre, como decía Freud, se preocupa menos por lo masculino en sí y más por como se imagina que los otros hombres lo ven a él. Lo plenamente masculino, además, es sinónimo de muerte: aquél que pretenda de un modo constante y en todos los ámbitos someter a los demás, terminará consigo mismo sea por angustia sea porque en algún momento será víctima de una violencia superior a la suya. De esta forma, los hombres que se salen airosos en las obras que nos muestra Sedgwick son hombres que aceptan la feminilidad y la pasividad necesarias para que puedan no a todo momento, sino en los momentos claves, dominar a los demás hombres o alcanzar entre ellos el mayor status. Los hombres más débiles -expuestos a la mayor fuerza de los demás o internamente afligidos- son los que no han logrado o a los que se les ha impedido conciliarse con lo femenino.

¡Léanlo, léanlo!

(1) Seguramente, habrá quién se pregunte con razón qué pasa con las mujeres. Sedgwick ya se había disculpado a inicios del libro por centrarse menos sobre ellas.

Referencias:
BUTLER, Judith. Mecanismos psíquicos del poder. Teorías sobre la sujecion. Valencia: Universitat de Valencia, Instituto de la Mujer, Cátedras ediciones, 2001(http://www.4shared.com/office/vqIIuOD9/Judith_Butler_Mecanismos_psqui.html).
FREUD, Sigmund. Análise terminável e interminável. In: Freud, Sigmund 1987c: Edição Standard Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud. v. 2ª edição. Rio de Janeiro, Imago. V. XXIII (versão eletrônica, sem páginas).
Eve Sedgwick, que nos dejó el 2009

miércoles, 4 de julio de 2012

Se sigue dividiendo al país. Por la defensa de la vida: alto a la violencia en Cajamarca.


Frente a los hechos de violencia suscitados el día de hoy, 03 de julio del 2012, en la provincia hermana de Celendín, Cajamarca, que dejó como saldo la lamentable pérdida de vidas humanas y una gran cantidad de heridos tanto de la población civil como de la policía; las organizaciones sociales e instituciones de Cusco y Apurimac abajo firmantes y las organizaciones nacionales también presentes, FEMUCARINAP y CONACAMI, expresamos:

1. Como es de conocimiento público desde hace seis meses aproximadamente, la región Cajamarca ha venido desarrollando de manera organizada y pacífica una protesta por la defensa del derecho al agua, frente a la amenaza que representa el Proyecto minero Conga el que consideran pretende imponerse, a cualquier costo, desconociendo la voluntad y los acuerdos de las organizaciones y autoridades de esta región.

2. Estos hechos lamentables y dramáticos que enlutan a familias peruanas y al país, nos recuerdan sucesos y tiempos que creíamos superados, en donde proyectos de Empresas Transnacionales se imponen sobre la vida humana, como la tragedia de Bagua, el reciente conflicto de Espinar, entre otros.

3. Creemos que ningún proyecto de desarrollo, por más beneficioso que parezca, puede llevarse a cabo en contra de la voluntad de los pueblos. Este no es problema sólo de políticos y grandes empresas. Es un problema que atañe a todas las peruanas y peruanos.

4. Lamentamos que esto se presente en un Estado democrático y de derecho y nos solidarizamos con las familias afectadas, con los pueblos agraviados y con la región Cajamarca.

5. Denunciamos que esta forma de intervención del Estado, se esta convirtiendo en una práctica recurrente para encarar los conflictos socio-ambientales que implica la violación de los derechos fundamentales.

6. Alertamos que la declaratoria de estado de emergencia y de un conjunto de medidas, tales como, el incremento de efectivos policiales y militares en la zona, podría agudizar el conflicto dificultando una solución constructiva, dialogada y evitar la pérdida de más vidas humanas.

7. Exigimos el cese inmediato de la violencia, la generación de condiciones para el establecimiento de un proceso real de diálogo y el cese de la persecución a líderes y dirigentes sociales. Así como una exhaustiva investigación que determine las responsabilidades y sanciones correspondientes sobre los hechos de violencia en Celendín.

8. Llamamos a todos los peruanos y peruanas a reafirmar la defensa de la vida como principio fundamental, a las organizaciones sociales e instituciones que trabajan por el bienestar del país y a la comunidad internacional a desarrollar acciones que frenen esta lamentable tendencia a la vulneración de derechos y actuar todos a favor de la paz, dialogo, justicia social y defensa de la vida.

¡Ni un muerto más!

Confederación Nacional de Comunidades del Perú afectadas por la Minería (CONACAMI)
Federación Nacional de Mujeres Campesinas, Artesanas, Indígenas, Nativas y Asalariadas del Perú (FEMUCARINAP)
Centro Andino de Estudios Regionales Bartolomé de las Casas Cusco (CBC)
Asociación Arariwa Red de Municipalidades Rurales del Cusco (REMUR Cusco)
Centro Andino de Educación y Promoción José María Arguedas (CADEP JMA)
Red Muqui Sur CEPRODER Apurímac Asociación Tarpurisunchis
Centro para el Desarrollo Humano CDH Apurímac
CooperAción
CODECC (Coordinadora Departamental de Defensorías Comunitarias de Cusco)
Federación de Mujeres de la Región de Apurímac (FEMURA)
Federación de Regidoras de la Región de Apurímac (ARERA)
Programa de Democracia y Transformación Global (PDTG)