Relato de Swai Roger, companheiro brasiliense sobre a manifestação de quinta-feira

Vou falar o que eu vi ontem: ainda que tivesse um grupo muito pequeno segurando um pôster escrito "redução da maioridade pra 15 anos", me pareceu que era uma franca minoria. Tanto que eles estavam virados no sentido contrário da marcha, como se estivessem protestando contra a mesma. Havia uma marcha indígena. Fiquei atento à reação do público, pois sei que a questão índigena é divisora, pessoas mal informadas não apoiam. Pois as reações de apoio foram muitas, e espontâneas. Sabe o que acho? A maioria das pessoas que estavam lá, estavam querendo uma formação. Parece que queriam ver, aprender alguma coisa. Querendo sair de uma espécie de limbo das opiniões. Procuravam uma opinião pra si! Muita gente contra o Feliciano. O movimento LGBT tava expressivo. A ANEL, que está conseguindo retirar o movimento estudantil do fisiologismo, também. Tinha o pessoal da saúde. Ganhei mascarazinha. Não acho que foi uma manifestação cooptada. Sim, tenho a sensação de que, mais que um acontecimento político, foi um acontecimento cibernético... como chamam? Ah, flashmob. Teve um tanto disso, e outro tanto de micarê. Mas isso não neutraliza o lado político, na minha opinião. Eu continuaria indo, com o firme intuito de politizar mais as manifestações. Defendo que se levem bandeiras, de partidos ou de qualquer outro movimento. Pretas e vermelhas, de preferência, pra mostrar que tem muita gente que não tá acordando agora. Deixa a galera da direita (assumam-se ou não como tais) ir, e vamos ver quem dá o tom. Acho que nós daremos, pelo que vi ontem. De qualquer forma, só de ver o Eixo Monumental fechado, em dia e horário não previstos, fiquei feliz. Virou sim um espaço pra sociabilidades. Bem, numa cidade onde as pessoas não conversam no ônibus e que tem a maior taxa de suicídio do país, isso pra mim já é democracia participativa. É um fato político sim. Claro, as pessoas realmente oprimidas estavam muito, mas muito longe de tudo isso. Voltando pra casa de ônibus lotado pra acordar no dia seguinte, por exemplo. Ainda assim, sempre dei aula na periferia, e vi um (!) aluno meu por lá. A PM dispersou a multidão quando quis, às centenas, com gás lacrimogênio. Fomos tocados como verdadeiras ovelhinhas. Afinal, se boa parte das pessoas estavam lá meio que "procurando uma ideologia pra viver" (pra retomar Cazuza), elas não iriam enfrentar a PM em função de algo que nem encontraram pra valer. Sim, tem um grupo partidário que acho que prevaleceu, a galera verde aguado da Marina. Se não me engano, vi posters de apoio a ela e não houve hostilidade. Muito sintomático. Por sinal, pessoalmente é isso que me pareceu. Tudo aguado. Mas isso é Brasília. Na maior parte dos protestos contra o Feliciano também tinha essa impressão. Acho que a galera LGBT é quem mais botou "cores" nesse guache. E espero que a galera de partidos não se acanhe mais, simplesmente por exercer um direito histórico conquistado com sangue, literalmente (eu cá não tenho partido, pelo menos não ainda). Não havia movimentos negros, pelo menos não vi. Também não vi o povo de santo. Impressões de quem ficou no lado que desce do eixo monumental, e nem desceu pro gramado, porque o queria mesmo era assistir a tudo de camarote...

Comunicado de Mulheres Maias ante o falho da Corte de Constitucionalidade no caso Ríos Montt

Nós, mulheres maias que vivemos sob os efeitos dos Estados de sítio em Guatemala, que presenciamos o recrutamento militar forçoso, que estivemos sentadas nos ônibus quando um encapuchado subia para identificar pessoas. Nós, as sobreviventes da guerra em Guatemala, queremos manifestar o seguinte:

1. Repudiamos e criticamos os três membros da Corte de Constitucionalidade: Héctor Hugo Pérez Aguilera (Presidente da Corte), Roberto Molina Barreto e Alejandro Maldonado Aguirre. Eles se arrogam a autoridade para negar um processo onde o genocida Ríos Montt foi julgado por um tribunal, mas também julgado por todas/os nós.

2. Que o enunciado nos testemunhos das mulheres e homens Ixiles não se pode apagar, suas palavras mostraram o núcleo da guerra em Guatemala, que se concentrou de muitas formas em acabar com os povos maias. Que os informes dos peritos são claros: houve uma cadeia de mando na execução dos atos. Que em 15 dias se utilizaram 8.242 cartuchos para as operações de extermínio em territórios Ixiles. Isto não pode ser anulado por uma simples resolução.

3. Criticamos o culto à forma do processo penal que se faz nos tribunais por parte de juízes e magistrados, que se esquecem serem dramas humanos os casos que resolvem.

4. Queremos que isto nunca mais se repita, no entanto, as ações dos membros da CC abrem as portas para os genocidas seguirem atuando impunemente.

5. Manifestamos nossa total solidariedade e incondicional apoio à Asociación para La Justicia y La Reconciliación – AJR – e ao Centro para la Acción Legal en Derechos Humanos – CALDH – cujos trabalhos incansáveis agradecemos, assim como motivamos que sigam com passos firmes nesta luta de todas e todos contra a impunidade.

6. Pedimos solidariedade, ações de denúncia e acompanhamento de todas e todos. Esta é uma luta pela memora e pela justiça guatemalteca e latino-americana.

Ixmulew, 20 de Maio de 2013

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Comunicado original en castellano (hagan click sobre el archivo para poder leer):

Genocídio em Guatemala: a batalha pela construção de nossa memória

por Gladys Tzul Tzul, 

Maya K’iche’ de Guatemala. Doutoranda en Sociologia pela Benemérita Universidad de Puebla.

O julgamento interposto contra o general Ríos Montt, ex-presidente de fato da república de Guatemala entre 1982 e 1983 e contra Mauricio Rodríguez Sánchez, chefe de inteligência militar, pelos delitos de genocídio e delitos contra os deveres da humanidade contra o povo Ixil, localizado no nordeste de Guatemala e que deixou como resultado o assassinato de mais de 1.700 pessoas, é um processo que abriu as portas para trazer à primeira cena o que permanentemente se quer que esqueçamos em Guatemala: o genocídio, o racismo expressado no não reconhecimento de sistemas de governo indígena, o desconhecimento das terras comunais, as lutas das mulheres indígenas, escondidas atrás das lutas tradicionais das esquerdas socialistas e revolucionárias.

As audiências se realizaram entre 19 de março e 10 de maio de 2013, sendo espaços onde o passado se encontrou com o presente. O passado apareceu com as fossas clandestinas, com a violência sexual, com as execuções, com as mortes de crianças e não natos. O presente reviveu este passado com racismo generalizado, misoginia e desatendimento; mas também com atos de performance, poesia e protestos nas ruas, de forma criativa, com as reproduções escritas e auditivas dos testemunhos de violações sexuais e de mortes, que nos obrigaram a sentir a dor das vítimas.

O processo foi encabeçado por mulheres e homens Ixiles que, como povo maia, exigiu uma condenação contra o delito de genocídio. Os Ixiles reclamaram o castigo a aqueles que planificaram e ordenaram esses atos. “Mataram-nos porque pensavam que éramos menos que animais (...) e queremos que se faca justiça” (1) como disse Don Benjamín Gerónimo, na penúltima audiência prévia à sentença que condenou Ríos Montt a 80 anos de prisão e absolveu Rodríguez Sánchez.

Este processo de construção de memória se constituiu em uma batalha contra o racismo e a violência. Não é uma enfrentamento de forças ou partidos de caráter conservador contra os de caráter marxista, como os advogados defensores, os meios de comunicação, a Fundación contra el Terrorismo e o presidente da república de Guatemala quiseram fazer ver. Em efeito, a condenação de Ríos Montt respondeu a uma idéia política no sentido de que apontou à convivência humana com justiça. Foi uma briga pela demanda de reconhecimento, pelo direito à vida, à memória, ao ressarcimento e à verdade. Não é uma batalha clássica. É uma luta política no sentido mais elevado.

Meu interesse neste artigo é me referir a alguns efeitos que este julgamento teve e tem para nós mulheres dos povos indígenas. Este acontecimento pode ser um ponto de partida para a modificação das estruturas racial-econômicas do país. Vimos isto como um ato concreto que mudou de lugar a máquina de funcionamento cotidiano da justiça em Guatemala. Por primeira vez, fomos os indígenas os que estávamos na parte acusatória e não na de acusados, como em muitos casos acontece. Isto, em si mesmo, significou uma reviravolta no imaginário dos tribunais, que desde o princípio encontram os indígenas como suspeitos.

Testificaram mulheres e homens em idioma Ixil ou em um pausado castelhano; seus testemunhos ratificaram os mecanismos e as formas repetitivas de violação sexual e de morte nos anos de 1980. Trouxe ao centro da história nacional a natureza da guerra em Guatemala: O Genocídio contra povos indígenas. A vontade etnocida se reconheceu também no caráter sistemático das violações e nos assassinatos das mulheres Ixiles, para desaparecer seu povo. Assim como no uso comercial que foi dado às terras expropriadas dos Ixiles, imediatamente depois do genocídio e do deslocamento dos/as sobreviventes.

Para as pessoas que assistimos às audiências, era muito emocionante vermos e nos olharmos caminha e desfilar, corpos de mulheres indígenas Ixiles e vários povos mais. A sala de vistas da Corte Suprema de Justiça por mais de dois meses foi vestida pelo multi-colorido dos tecidos güipiles de vários povos Maias. Não foi nas salas universitárias, nem nas escolas, tampouco nos centro de saúde, onde nos sentamos em condições de igualdade. Foi nesta sala onde, por primeira vez, os filhos dos militares e as pessoas pertencentes a um estrato político conservador, acompanhados de seus guardas-cotas, tiveram que se sentar junto a nós, sem que eles desfrutassem de nenhum privilégio por serem os que eram.

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(1) Extraído do áudio de audiência do dia 9 de maio de 2013. Quando Don Benjamín Gerónimo se dirigiu ao tribunal para pedir como querelante do processo.

O texto original, em castelhano, se encontra na Revista Paquidermo: http://www.revistapaquidermo.com/archives/8342

Nota sobre a falta de interesse no Brasil pela condenação por genocídio de Ríos Montt em Guatemala

Danilo de Assis Clímaco

Estranho que uma notícia tão importante, a de que por primeira vez um ex-chefe de estado seja condenado por genocídio (contra 1.771 pessoas do povo Maya Ixil, ainda que as vítimas mortais desse povo superam as 10.000) quase não foi noticiada no Brasil. Mais grave se a gente pensa que o país está passando por uma comissão da verdade. Nem nos meios ‘mais a esquerda’ como Brasil de Fato, Carta Capital ou Conversa Afiada se noticiou. Esta falta de interesse tem tudo a ver com o fato das vítimas serem indígenas. Se fosse o Videla ou o Pinochet, que mataram (além de pobres, ‘negros’, ‘índios’ e camponeses, claro) muitos ‘brancos’, operários sindicalizados, universitários, de classe média, todo o julgamento do ex-ditador teria sido intensamente noticiado pelos meios das ‘esquerdas’ e inclusive pelos da direita. 

Mujer Ixil jura antes de prestar depoimento.
No canto direito, o ex-ditador. Foto: Elías Rodríguez

Tudo isso é ainda mais grave na medida em que nos evidencia o quão pouco as esquerdas brasileiras mais institucionalizadas – ao contrário de alguns setores nos Andes, na América Central e no México – se preocuparam em refletir e lutar contra o período de reprimarização de nossa economia, provocado pela crise do capital como tal, e o que isso significa em termos de expropriação e deterioro de terra dos povos indígenas (e camponeses). Os ruralistas no Brasil alcança com a Dilma seu maior nível de poder nos últimos 10 anos, razão pela qual o número de demarcação de terras indígenas é o menor de nossa história recente.

Convém lembrar que recentemente foi descoberto um relatório de 7.000 páginas sobre a violência contra os povos indígenas durante nosso período militar. Que o exemplo guatemalteco seja mais um motivo para que o genocídio dos povos indígenas que habitam ou habitaram o país não fique impune.

Abaixo deixo uma das poucas notícias em português ao respeito desta grande vitória dos povos indígenas de Guatemala, das Américas, especial o Maya Ixil. Está em um jornal de Portugal: 

Antigo ditador da Guatemala condenado a 80 anos de prisão

http://www.jn.pt/PaginaInicial/Mundo/Interior.aspx?content_id=3213777&page=-1

O antigo ditador da Guatemala José Efraín Ríos Montt foi condenado a um total de 80 anos de cadeia, 50 anos dos quais pelo massacre de povos indígenas entre 1982 e 1983.

O antigo ditador guatemalteco, Ríos Montt, condenado a 80 anos de prisão por genocídio e crimes de guerra, insistiu na sua inocência e anunciou um recurso da sentença que considera "ilegal" para "responder a um espetáculo político internacional".

"É um espetáculo político internacional que afeta a alma e o coração do povo guatemalteco, mas nós temos paz porque nunca derramamos ou nunca manchamos as nossas mãos de sangue dos nossos irmãos", declarou Ríos Montt aos jornalistas antes de ser transferido para um quartel militar que funciona como prisão.

Em prisão domiciliária, Ríos Montt viu o Tribunal Penal anular essa medida de coação e ordenar a sua prisão efetiva depois de conhecida a condenação.

Ríos Montt, 86 anos, governou a Guatemala num dos períodos mais violentos da longa guerra civil, que durou entre 1960 e 1996, sendo agora condenado por genocídio.

O antigo general começou a ser julgado em meados de março pela morte de cerca de 1800 indígenas da etnia ixil, cometidos na região de Quiche, no norte da Guatemala, epicentro da guerra civil.

Cerca de 500 pessoas marcaram presença na primeira audiência do julgamento, a 20 de março, que durou cerca de cinco horas, durante a qual Efraín Ríos Montt reiterou que não tinha conhecimento de que o Exército estava a levar a cabo massacres.

Este é o primeiro julgamento por genocídio que decorre da guerra civil da Guatemala, a qual opôs guerrilhas de esquerda e forças governamentais e terminou em 1996, com um balanço de 200 mil mortos ou desaparecidos, segundo dados das Nações Unidas.

Além dos 50 anos por genocídio, Rios Montt foi ainda condenado a outros 30 anos por crimes contra a Humanidade e crimes de guerra.

Comunicado de Mujeres Mayas en apoyo al pueblo Ixil ante el estado del juicio por genocidio en Guatemala

Favor hacer click sobre el archivo para que se pueda leer

Bambamarca: encuentros de mujeres en lucha

Danilo de Assis Clímaco*

Doña Barbarita, presidenta de la Central
entre 1990 y 1996, período auge.
Foto de Vilma Rodríguez Chihuán 

La región de Cajamarca, en el Perú, es objeto de numerosos proyectos mineros que afectarían de forma agresiva sus más importantes fuentes de agua y, por lo tanto, la condición de vida de más de un millón de personas. La coyuntura actual gira alrededor del proyecto Minas-Conga (o simplemente “Conga”), impulsado por la empresa estadounidense Newmont y la peruana Buenaventura, ya aprobado por el gobierno peruano y que debió haberse iniciado con normalidad hace un año. Sin embargo, la resistencia de la población local, sobre todo de las zonas que serían más afectadas: Bambamarca y Celendín, fue contundente, provocó la caída de dos gabinetes ministeriales y logró la suspensión parcial del proyecto. Actualmente, la lucha sigue por la detención completa de Conga y por la declaración de su inviabilidad.

El espléndido intercambio de experiencias y energías sobre el cual se construyó el relato abajo tiene que ver con el nuevo impulso organizativo por parte de las mujeres en todo el Perú, en Bambamarca especialmente, y transborda por lo tanto la lucha específica contra Conga, sin dejar de ser parte crucial de ella. 

En San Juan de Lacamaca, en el distrito de Bambamarca, se encontró el pasado 3 de septiembre un grupo heterogéneo de mujeres: las de la misma comunidad, algunas de ellas iletradas, otras regidoras del municipio; las líderes de la Central Única Provincial de Mujeres Ronderas de Bambamarca (la Central); Lourdes Huanca, moqueguana y presidenta de la Federación Nacional de Mujeres Campesinas, Artesanas, Indígenas, Nativas y Asalariadas del Perú (FEMUCARINAP); Rosa Cercado, profesora y Secretaria del Frente de Defensa de los Intereses Ambientales de Hualgayoc; además de Vilma Rodríguez Chihuán, activista limeña que se lanzó a Cajamarca a apoyar la lucha contra Conga; y una representante del Servicio Educativo Rural, SER. También el alcalde, algunos hombres de San Juan y este quien ahora les escribe, auto-invitado cariñosamente recibido.

El refortalecimiento de la Central Única Provincial de Mujeres Ronderas de Bambamarca

El encuentro fue impulsado por la Central, con el objetivo de incentivar a las mujeres de la zona de San Juan de Lacamaca a crear un Comité con participación formal en la Central. Fue un evento común en los últimos dos años de gestión de la Central que, bajo la presidencia de doña Clemencia Ruiz, ha buscado con bastante éxito restablecer la fuerza que la Central tuvo hasta los noventa y que había perdido en los años 2000, en parte porque había cumplido en larga medida su principal objetivo: detener los robos en las comunidades; pero también porque la participación de las entonces líderes en la política partidaria supuso su distanciamiento de las mujeres de base.

Este nuevo impulso de la organización, como luego me lo contaría una de las lideres de la actual gestión, doña Blanca Llamoctanta –persona fuerte como nadie, que sobrevivió a los ocho disparos que le propinó la policía en un desalojo de tierras en los años 90–, parte del principio de que la Central solo será fuerte si las mujeres que la componen lo son individual y colectivamente. El proceso organizativo, así, exige una forma democratizadora, que busca transcender los liderazgos personalizados.

El evento tuvo dos partes, en la primera, de capacitación, la representante del SER y Vilma Rodríguez expondrían sobre temas propios. En la segunda, de debate, las mujeres de San Juan de Lacamaca designarían un comité que se encargaría de realizar una asamblea interna, en la que designarían sus representantes para formar parte de la Central. La presencia de Lourdes Huanca fue una oportunidad de última hora, surgida por su participación en la ciudad de Cajamarca –a dos horas y algo de Bambamarca[1]– en un evento organizado por la ONG Grufides (Grupo de Formación e Intervención para el Desarrollo Sostenible).

Lourdes Huanca y doña Paula haciendo la mística
(hacer click para ampliar la imagen)

El evento empieza con la realización de una mística, por parte de las mujeres de la Central y de Lourdes, es decir, un ritual de reconocimiento a la madre tierra con los productos que ella nos nutre. Tras ello, el alcalde pronuncia algunas y enseguida hay una breve charla de doña Blanca, quien arenga por la necesidad de que las mujeres estén informadas y organizadas, de modo que no puedan ser engañadas, utilizando para ello el ejemplo de aquellos que quisieron disuadir a las mujeres de no marchar contra Conga con el argumento de que por hacerlo dejarían de recibir los 100 soles del Programa Juntos[2]. Pero carga sobre todo contra quienes, incluidos los partidos políticos, buscan dividir a las rondas cooptando pequeños grupos que se arrogan representar a las demás mujeres.

FEMUCARINAP – todaslasluchasalmismotiempoahora.

Lourdes Huanca durante su charla
(hacer click para ampliar la imagen)

FEMUCARINAP es consciente de que, al no saberse cuáles serán las luchas del futuro, mejor es meterse en todas las del presente. La intervención de Lourdes se pasea por todos los temas con increíble fluidez. Habla de las políticas económica, social y cultural y de cómo las mujeres deben comprenderlas todas. Habla de la tierra, el agua, las semillas que permiten a las mujeres subsistir y resistir, es decir, de la seguridad alimentaria[3]. Y habla de Bambamarca, Celendín y Cajamarca, del ejemplo de su lucha contra Conga, que es por ello que FEMUCARINAP está con ellas, porque es necesaria la cohesión y la organización de las mujeres. Dice que a las mujeres se les enseñó a cuidar el territorio y que ni falta recordar que lo hacen muy bien, pero que no les han hablado del territorio de su cuerpo, que deben comer tanto como sus maridos, porque como ellos trabajan y como ellos se cansan y con ellos deben dividir las tareas al final del día. Y es necesario también la felicidad y el amor, que son derechos. Hace bromas, todas nos reímos. Y habla del orgasmo ‘¿qué será eso?’: el calor y el amor que sienten y tienen el derecho de sentir por igual hombres y mujeres, la necesidad también de saber sobre salud sexual y reproductiva para enseñar a nuestras hijas e hijos. De ahí el tener que estar organizadas, no solo para participar de los programas del gobierno, sino más para resistir y asumir lugares políticos. E insiste con la organización, la cohesión, el sacrificio, la necesidad de hacer cuadros, sobre todo de jóvenes, que van a impedir que la organización se hunda. Y que la posibilidad de que las compañeras de la organización salgan a la política partidaria debe venir de un acuerdo dentro de la organización, el cual debe ser firmado por la compañera candidata. Pero la mujer no puede ser un adorno del hombre, como si fuera un florero: debe hacerse valer, tomar la palabra, intervenir, hablar. Igualmente importa la alianza con las ciudades para resistir. Y termina hablando de los encuentros de FEMUCARINAP: del de jóvenes que habrá en Lima en septiembre, para el cual espera a todas y del que se hará en octubre en Bambamarca. Las mujeres están contentas, entusiasmadas.

Doña Blanca interviene... ¿charlando o cantando?
Foto de Vilma Rodríguez Chihuán

Serrano de Bambamarca

(de Segundo Custodio Hoyos Huilcamango
y Alejandro Fernández Mori)

Me dicen que soy serrano,

te entrego mis comprobantes;

si soy serrano,

serrano de Bambamarca.

Mi tierra es preciosa,

mi tierra de Pencaspampa;

donde se baila,

a puro son de caja.

Sus campos son preciosos

y muy productivos;

donde se cobijan,

todos sus nativos.

Mi raza es de indio,

yo no lo puedo negar;

pero de un corazón sano,

para poderlo entregar.

La imposible tarea de hablar tras Lourdes le tocó a Vilma, quien trabaja desde hace más de una década con mujeres indígenas. Habla y hace hablar a las mujeres sobre la cultura y lo indígena, sobre cómo se sienten con respecto a esta última palabra, sobre su importancia para las luchas contemporáneas. La representante del SER hablaría de los espacios instituciones en los cuales las mujeres campesinas pueden incidir políticamente. Entre una charla y otra, un descanso: Doña Blanca, conocida también como La Pastorita por sus dotes de cantante, jala cánticos que son alegremente respondidos, entre ellos el huayno “Serrano de Bambamarca” y un otro en alusión a la lucha contra Conga.

Y tras las charlas, doña Clemencia y sus demás compañeras de gestión en la Central arengan a las mujeres para que acepten conformar una junta de cuatro integrantes para que visiten a las distintas comunidades del centro poblado de San Juan de Lacamaca y conformen un comité zonal. Las mujeres aducen tener otras responsabilidades, buscan demorar el proceso, esperar una reunión más en la que haya más mujeres para solo entonces dar el paso. Hablan de las luchas recientes, de sus dificultades, del Programa Juntos, de la lucha contra Conga y su orgullo por ser parte de ella. Finalmente, cuando parecía que no se formaría la junta, se logra. No he podido saber quienes eran todas ellas, pero una era una joven regidora de Lacamaca y otra Yenni, una joven estudiante, muy amiga de Rosa del Frente de Defensa.

Dicha

Tras el evento, todas contentas. Sirven el almuerzo, conversamos sobre varias cosas, volvemos a Conga y al Programa Juntos. Tras el almuerzo, las mujeres del centro poblado en su gran mayoría se retiran, entre las que se quedan está la joven regidora, quien recuerda con emoción el evento de la FEMUNCARINAP en San Marcos (a cinco horas de Bambamarca), en el mes de junio, cuando casi mil mujeres tomaron la plaza de la ciudad. La conversación gira alrededor de Lourdes y de los tres eventos que la FEMUCARINAP ahora impulsa: el Encuentro Nacional de Mujeres Jóvenes de la FEMUCARINAP en Lima, al que Lourdes dice esperar por lo menos 15 jóvenes mujeres de Bambamarca –pero también hombres, así como las dirigentes ya no tan jóvenes[4] –; el 15 de octubre por el Día de la Mujer Campesina, un evento en la plaza de Bambamarca en el que pretenden ubicar entre 600 y 1000 mujeres de toda Cajamarca, además de por lo menos una de cada región del país que Lourdes y la dirección de FEMUCARINAP se encargarán de llevar. Y en noviembre el Encuentro Macro-regional Norte de la FEMUCARINAP, en Celendín, en donde nuevamente se congregarían centenas de mujeres.

Es difícil transmitir el ambiente de entonces, pero cierto es que el encuentro entre las mujeres era sentido por todas como una gran dicha, la cual arriesgo a decir, vendría de la perspectiva de un futuro próximo que se avecina como verdaderamente nuevo, en el cual ellas se encontrarán varias veces, trabarán batallas y descubrirán entre sí muchas fuerzas.

La violencia de la “democracia representativa” 

Tras regresar a la ciudad de Bambamarca –donde viven algunas de las integrantes de la actual gestión de la Central– tomamos café en casa de doña Blanca. Las ronderas informaron a Lourdes sobre los intentos de cooptación de las mujeres ronderas por partidos políticos de la región. Algunas de las allí presentes habían recibo propuestas al respecto. Se negaron porque aceptarlo es considerado necesariamente división de las mujeres, por lo cual quien lo haga es vista automáticamente como enemiga de la Central. Su preocupación es saber que no todo está en sus manos, es decir, que hay ya la conformación de organizaciones de mujeres que, bajo diferentes denominaciones, sirven al objetivo de diferentes partidos políticos y que tales organizaciones buscarán romper las bases de la Central.

Como para tantas(os) teóricas(os) y militantes mundo afuera, para las ronderas de Bambamarca la democracia formal es ante todo un modo de expropiar a las gentes del poder concreto que tienen en las organizaciones que han tejido según sus necesidades prácticas.

La respuesta a ello es la intensificación de los compromisos. Como decía Jorge Camacho de Grufides, el compromiso de las ronderas es íntimo y profundo, como una misión. Una misión democrática: se trata de que las mujeres se organicen, se reúnan, se fortalezcan y tomen juntas las decisiones sobre su vida y la de sus comunidades. No hay nada más bonito que luchar, dice doña Barbarita.

Un poquito del día después

Al día siguiente Doña Blanca me contó de cierta vez se encontró con Gregorio Santos–el presidente regional de Cajamarca– y le hizo recordar cómo los y las ronderas punen a quienes les traicionan. Es aún poco probable que hoy por hoy las rondas tengan la capacidad de tratar a los líderes formalizados –alcaldes, gobernadores, etc.– como si fuera un ciudadano más. Pero el hecho de que doña Blanca se atreva a hablarle así al presidente regional no es cualquier cosa. Expresa un deseo cada vez más legitimado de reabsorber a los líderes en una ciudadanía normal y corriente. Y habrá algún momento aparentemente súbito en el que esto ocurra. Cruzo los dedos para que sea ayer.

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* Agradezco a Bethsabé Huaman, Vilma Rodríguez Chihuán y Carolina Ortíz por sus amicales lecturas y comentarios que me permitieron enriquecer el texto.

[1] Lourdes y yo (que también estaba en el evento de Grufides) salimos a las 5:30 de Cajamarca para llegar a las 8 a Bambamarca y de ahí casi inmediatamente subirnos – y agarrarnos – a la parte de atrás de una camioneta junto a las líderes de la Central, por otros cuarenta minutos, hasta San Juan de Lacamaca. La Central, además, llevaba algunos de los insumos para el almuerzo, que sería complementado por las mujeres de Lacamaca. Lourdes se marchó de Bambamarca a las 4a.m. del día siguiente, una vez que debía regresar a Lima para irse –en 24 horas de viaje– a participar de un evento en Pucallpa, ciudad amazónica.

[2] El Programa Juntos otorga 100 soles a cada familia en situación de pobreza que tenga un hijo en edad escolar

[3] De entre todas las luchas, me decía Lourdes la noche anterior en Cajamarca, la por la seguridad alimentaria ocupa un lugar especial en el corazoncito de la FEMUCARINAP.

[4] Como se habrá notado, los eventos sean de jóvenes, sean de mujeres, no son exclusivos de los respectivos grupos, de ahí que los hombres hayamos estados en esta reunión en San Juan de Lacamaca y que estemos invitados junto a las mujeres mayores a estar en evento de jóvenes.

Momentos antes de dirigirnos a la camioneta que nos llevaría de regreso a Bambamarca.
foto de Vilma Rodríguez Chihuán 

Doña Blanca, Doña Paula, Lourdes Huanca y Vilma Rodríguez, foto que saqué agarrado
al techo de la camioneta que nos llevaba a San Juan de Lacamaca